他们去哪儿？归家还是远行？然而【急转，入题迅捷】不管是归家还是远行，都基于同一事实：他们正在路上【为引出“前方”做铺垫】。归家，说明他们在此之前，曾有离家之举。而远行，则是离家而去。

    人有克制不住的【遥领下文，奠定基调，不是简单的外出，而是生存需要，命运的呼唤】离家的欲望。

    当人类还未有家的意识与家的形式之前，祖先们是在几乎无休止的迁徙中生活的。今天，我们在电视上，总是看见美洲荒原或者非洲荒原上的动物大迁徙的宏大场面：它们不停地奔跑着，翻过一道道山，穿过一片片戈壁滩，游过一条条河流，其间，不时遭到猛兽的袭击与追捕，或摔死于山崖、淹死于激流。然而，任何阻拦与艰险，也不能阻挡这声势浩大、撼动人心的迁徙。前方在召唤着它们，它们只有奋蹄挺进。其实，人类的祖先也在这迁徙【必然的，也是必须的，迁徙也许就是为了寻找一个落脚点，一个家。】中度过了漫长的光阴。

    后来，人类有了家。然而【第二转，递进一层】，先前的习性与欲望依然没有寂灭。人还得离家，甚至是远行。

    外面有一个广大无边的世界。这个世界充满艰辛，充满危险，然而又丰富多彩，富有刺激性。外面的世界能够开阔视野，能够壮大和发展自己。它总在诱惑【主动】着人走出家门。人会在闯荡世界之中获得生命的快感【主动】或满足按捺不住的虚荣心【主动】。因此，人的内心总在呐喊：走啊走! 【外面的世界很精彩】

    离家也许是出自无奈。家容不得他了，或是他容不得家了。他的心或身抑或是心和身一起受着家的压迫。他必须走，远走高飞。因此，人类自有历史，便留下了无数逃离家园，结伴上路，一路风尘，一路劳顿，一路憔悴的故事。【被动】

    人的眼中、心里，总有一个前方。前方的情景并不明确，朦胧如雾中之月，闪烁如水中之屑。这种不确定性，反而助长了人们对前方的幻想。前方使他们兴奋，使他们行动，使他们陷入如痴如醉的状态。他们仿佛从苍茫的前方，听到了呼唤他们前往的钟声和激动人心的鼓乐。他们不知疲倦地走着。

    因此【四段之中连用三次，环环相扣，引领思维】，这世界上就有了路。为了快速地走向前方和能走向更远的地方，就有了船，有了马车，有了我们眼前这辆破旧而简陋的汽车【回望图片，照应出处】。

    路连接着家与前方【至此题旨才完整地浮出水面】。人们借着路，向前流浪。自古以来，人类就喜欢流浪。当然也可以说，人类不得不流浪。流浪不仅是出于天性，也出于命运【再次照应“克制不住”之说】。是命运把人抛【一字千钧，命运使然】到了路上——形而上一点说。因为，即便是许多人终身未出家门，或未远出家门，但在他们内心深处，他们仍然有无家可归的感觉，他们也在漫无尽头的路上。四野茫茫，八面空空，眼前与心中，只剩下一条通往前方的路【“路”“家”“前方”三个词语由实转虚，更上一层楼】。

    人们早已发现，人生实质上是一场苦旅。坐在这辆车里的人们，将在这样一辆拥挤不堪的车里，开始他们的旅途。我们可以想像：车吼叫着，在坑洼不平的路面上颠簸，把一车人摇得东歪西倒，使人一路受着皮肉之苦。那位男子手托下巴，望着车窗外，他的眼睛里流露出一个将要开始艰难旅程的人所有的惶惑与茫然。钱钟书先生的《围城》中也出现过这种拥挤的汽车。丰子恺先生有篇散文，也是专写这种老掉牙的汽车的。他的那辆汽车在荒郊野外的半路上抛锚了，并且总是不能修好。他把旅途的不安、无奈与焦躁不宁、索然无味细细地写了出来：真是一番苦旅【形苦】。当然，在这天底下，在同一时间里，有许多人也许是坐在豪华的游艇上、舒适的飞机或火车上进行他们的旅行的。他们的心情就一定要比在这种沙丁鱼罐头一样的车中的人们要好些吗?如果我们把这种具象化的旅行，抽象化为人生的旅途，我们不分彼此，都是苦旅者【心苦】。

    人的悲剧性实质，还不完全在于总想到达目的地却总不能到达目的地，而在于走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡。就如同一首歌唱到的那样：回家的心思，总在心头。中国古代诗歌，有许多篇幅是交给思乡之情的：“日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。”(崔颢)“近乡情更怯，不敢问来人。”(宋之问)“还顾望旧乡，长路漫浩浩。”(《古诗十九首》)“家在梦中何日到，春来江上几人还?”(卢纶)“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”(李益)“未老莫还乡，还乡须断肠。”(韦庄)……悲剧的不可避免在于：人无法还家；更在于：即便是还了家，依然还在无家的感觉之中【命苦】。那位崔颢，本可以凑足盘缠回家一趟，用不着那样伤感。然而，他深深地知道，他在心中想念的那个家，只是由家的温馨与安宁养育起来的一种抽象的感觉罢了。那个可遮风避雨的实在的家，并不能从心灵深处抹去他无家可归的感觉。他只能望着江上烟波，在心中体味一派苍凉【曾经沧海难为水，苦从中来】。

   这坐在车上的人们，前方到底是家还是无边的旷野呢? 【引人遐思，也许四海为家，一直到天涯。】

【总评】

初读曹先生的文章，我就忽然想到了一本书的名字《在路上》。其实，无论是谁，我们只要心脏在跳动，那就一定在路上，不分彼此，我们都是行路人。

不过，在世上，我们每个人的道路并不相同，前方也不尽一致。

无论是归家还是远行，最可怕的就是漫无目的的游荡。子曾经曰过：“父母在不远游，游必有方。”人生成为苦旅之大苦，就是我们总在行走中渐渐迷失了方向，与自己当初的前方背道而驰。待到头生华发，岁月蹉跎，才恍然大悟，自己以为是到达了彼岸，却原来仍在此岸。

当然，有时候也许是世事难料，计划赶不上变化，世间阴差阳错的事情天天都在发生。原本是命定的天使，不小心却成了魔鬼。而立之年，每个人若能回忆起自己最初的理想，大部分人肯定吃惊不小。

古人见歧路而哭。我记得当初听老师讲这个故事时，大家是哄堂大笑，但如今，我们许多人真的连笑容都难觅了。但见大路上往来穿梭者，有谁是毫不犹豫地一条道走到头？“行路难，行路难，多歧路，今安在。”人生之苦就在与选择难。

我又想，如果有一个人能与我结伴同行，也许会好一点吧。但是，现在才知道，这是一种多么幼稚的想法。世界上可共苦者多，可同甘者少之又少；沆瀣一气，狼狈为奸这些词语到不是因为其为贬义词，而是这里面大多是欲望使然，而欲望不是前方的最佳角度和方向。

太多的感慨难以言表，权且以浪费罗的诗句作为小结吧。

“我们命定的道路，

既不是享乐，也不是受苦，

而是在每一个早上，

比昨天迈出更大的一步。”

花未眠   （日）川端康成

我常常不可思议地【出自爱美的本能。】思考一些微不足道的问题【是常人司空见惯，而许多艺术巨匠才能以小见大，见微知著】。昨日一来到热海的旅馆，旅馆的人拿来了与壁龛里的花不同的海棠花。我太劳顿，早早就人睡了。凌晨四点醒来，发现海棠花未眠。

　　发现花未眠，我大吃一惊【一滴水也可以折射出太阳的光辉。是本文的“文眼”】。有葫芦花和夜来香，也有牵牛花和合欢花，这些花差不多都是昼夜绽放的。花在夜间是不眠的。这是众所周知的事。可我仿佛才明白过来。凌晨四点凝视海棠花，更觉得它美极了。它盛放，含有一种哀伤的美。【盛极必衰，一哀；静夜寂寞孤独而开，无人赏识，二哀；推而广之，还有多少美丽被人们忽略，三哀；日本传统文化中怜物、伤时的情结影响，四哀。】

　　花未眠这众所周知的事，忽然成了新发现花的机缘【是发现美的哲理，是一次再认识】。自然的美是无限的。人感受到的美却是有限的【大自然的美无时无处不在。“吾生也有涯，而知也无涯”（庄子）】。正因为人感受美的能力【观察积累、艺术灵感、艺术才情、学识修养、探究能力……】是有限的，所以说人感受到的美【穷其一生，收获几何？】是有限的，自然的美是无限的。至少人的一生中感受到的美是有限的，是很有限的，这是我的实际感受，也是我的感叹。人感受美的能力，既不是与时代同步前进，也不是伴随年龄而增长。凌晨四点的海棠花，应该说也是难能可贵的。如果说，一朵花很美，那么我有时就会不由地自语道：要活下去！【为花而活，为美而活，为美的发现而活，为生命的顽强而活，为更多地获取美的体验而活，为战胜苦难而活，为美好明天而活……。】【海子曾经在诗歌里说：“从明天起做一个幸福的人！”与此有同等的心情吧。】（补：作者于1972年在家中开煤气自杀，也许他对生活的苦难和抑郁感受太深了。海子也最终自杀了。）

　　画家雷诺阿说：只要有点进步，那就是进一步接近死亡，这是多么凄惨啊。他又说：我相信我还在进步。这是他临终的话。米开朗基罗临终的话也是：事物好不容易如愿表现出来的时候，也就是死亡。米开朗基罗享年八十九岁。我喜欢他的用石膏套制的脸型。

　　毋宁说，感受美的能力，发展到一定程度是比较容易的。光凭头脑想像是困难的【还要靠探究、发现、尝试，要做一个有心人，不能对生活和世界熟视无睹，司空见惯】。美是邂逅所得，是亲近所得【“邂逅”承上“不可思议”、“大吃一惊”等语。“亲近”启下，引出“陶冶”、“观察”、“写实”】。这是需要反复陶冶的。比如惟—一件的古美术作品，成了美的启迪，成了美的开光，这种情况确是很多。所以说，一朵花也是好的。【小处不可随便！“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”】

　　凝视着壁龛里摆着的一朵插花，我心里想道：与这同样的花自然开放的时候，我会这样仔细凝视它吗？只搞了一朵花插人花瓶，摆在壁龛里，我才凝神注视它。不仅限于花。就说文学吧，今天的小说家如同今天的歌人一样，一般都不怎么认真观察自然。大概认真观察的机会很少吧【针砭现实】。壁龛里插上一朵花，要再挂上一幅花的画。这画的美，不亚于真花的当然不多。在这种情况下，要是画作拙劣，那么真花就更加显得美。就算画中花很美，可真花的美仍然是很显眼的。然而，我们仔细观赏画中花，却不怎么留心欣赏真的花【再次强调，我们本末倒置了。是否也同下文形成对照？】。

　　李迪、钱舜举也好，宗达、光琳、御舟以及古径也好，许多时候我们是从他们描绘的花画中领略到真花的美。不仅限于花。最近我在书桌上摆上两件小青铜像，一件是罗丹创作的《女人的手》，一件是玛伊约尔创作的《勒达像》。光这两件作品也能看出罗丹和玛伊约尔的风格是迎然不同的。从罗丹的作品中可以体味到各种的手势，从玛伊约尔的作品中则可以领略到女人的肌肤。他们观察之仔细，不禁让人惊讶。【艺术的美来自现实的美，来自于作者对美的洞察和把握——亲近，不仅仅是邂逅所得。】

　　我家的狗产且小狗东倒西歪地迈步的时候，看见一只小狗的小形象，我吓了一跳。因为它的形象和某种东西一模一样。我发觉原来它和宗达所画的小狗很相似。那是宗达水墨画中的一只在春草上的小狗的形象。我家喂养的是杂种狗，算不上什么好狗， 但我深深理解宗达高尚的写实精神【再次强调“亲近”所得，宗达作品之所以能够把我吓一跳，就是因为他的作品已经把现实和艺术融为一体，出神入化了。】。

　　去年岁暮，我在京都观察晚霞，就觉得它同长次郎使用的红色一模一样。我以前曾看见过长次郎制造的称之为夕暮的名茶碗。这只茶碗的黄色带红釉子，的确是日本黄昏的天色，它渗透到我的心中【艺术的魅力】。我是在京都仰望真正的天空才想起茶碗来的。观赏这只茶碗的时候，我不由地浮现出场本繁二郎的画来。那是一幅小画。画的是在荒原寂寞村庄的黄昏天空上，泛起破碎而蓬乱的十字型云彩。这的确是日本黄昏的天色，它渗人我的心【大自然的美】。场本繁二郎画的霞彩，同长次郎制造的茶碗的颜色，都是日本色彩。在日暮时分的京都，我也想起了这幅画。于是，繁二郎的画、长次郎的茶碗和真正黄昏的天空，三者在我心中相互呼应，显得更美了【自然美，艺术美融为一体】。

　　那时候，我去本能寺拜谒浦卜玉堂的墓，归途正是黄昏。翌日，我去岚山观赏赖山阳刻的玉堂碑。由于是冬天，没有人到岚山来参观。可我却第一次发现了岚山的美。以前我也曾来过几次， 作为一般的名胜，我没有很好地欣赏它的美。岚山总是美的。自然总是美的【我们不是缺少美，而是缺少发现的眼睛！】。不过，有时候，这种美只是某些人看到罢了【必得美的慧眼方可有真正感受】。

我之发现花未眠，大概也是我独自住在旅馆里，凌晨四时就醒来的缘故吧【强调自己发现美的机缘——宁静的环境，恬淡的心境。呼应开头。】。

后记：

感觉读书就应该像前人一样，把文章读细，读到位，读到穷形尽相。毛宗岗、金圣叹等人之所以流芳后世，就是因为他们是读者中的极品，他们可谓是将读书进行到底了。

批注评点不仅仅是为了读书，也是一种良好的学习态度和习惯，是可以让一个人终身受用的一笔财富。语文课上，学生不仅仅是要动口，更要动手，动脑，将这种方法教给学生，让他们动起手来，记录下自己读书的路程和脚印，即使是歪歪扭扭，也是有价值的，将一份原生态的思维珍藏，日后也许会熠熠发亮吧。

    但用在教育上，也许就有点问题了。

    好钢者，优秀教师也。刀刃者，优秀学生云集之好班重点班者也。

    反过来说，那么劣质钢用在刀背上？

    劣质钢者，一般教师或学校认定为水平较低的教师者也。刀背者，差生差班者也。

    可是，我昨天看电视里说，一把好的钢刀利刃是不可能将材料截然分成两部分的。一把好刀宝剑，基本材料是一致的。作为刀刃部分，薄薄的就那么一点点厚度，如果失去了刀背强有力的支撑，别说削铁如泥了，切豆腐也得掂量一下。

    但是，读武侠小说，听评书，看点影，我发现那刀刃是大有用处，但刀背也功不可没。敌人的重兵器砸过来了，要用刀背去格开，对手的刀剁下来了，有经验的刀客也是用刀背去迎。可见刀背的作用还是非常大的，没有刀背，何有刀刃的锋利无比。

    还是回到教育这个问题上。我承认，由于种种原因，经过一段的学校生活之后，在学习、行为、活动、管理等方面，许多班级自然会分出优劣高低，这是教育的常态，也是正常情况。由此而生出的好班、差班只是一种口头说法，而并非学校制度所为。既然这样的情况肯定要产生，那我们该如何调整，扭转。

    首先从学校来说，不能只看刀刃，不看刀背，要意识到，刀刃和刀背都是生产力，都是事关教学效率、效果、声誉的大事，不可掉以轻心。光有锋利的刀刃而缺乏厚实的刀背，那在较量中是很难取胜的。作为校方，应该鼓励好钢往刀背上聚集，汇聚坚实的力量，形成强有力的的后盾，同样可以保证刀刃所向披靡。

    学校对教师的评价也应该客观公允，尤其要善待带差班的教师，没有他们的付出和奉献，哪有校园的安定团结，哪有成绩的蒸蒸日上，如果让这些教师心寒了，再出现几个“杨不管”“李不管”，那问题就大了。

    其次，从教师来说，只要认定自己是一块好钢，那么放在刀刃和刀背上都可以挺得住，经得起任何击打和冲撞。

   再次，从教师和教学的评价角度来看，我们要形成一个良性的环境，既有利于刀刃的锻造，也有利于差生差班的转化升华。我们只看到媒体在宣传考取了名校的学生，以及他们的任课教师，我看到许多教育机构表彰的大多是中高考成绩如何突出的教师，却很少看到有人关注那些刀背上的英雄。现实生活中，许多人会回忆起自己的老师，从人们的谈话中，我也发现了一个有趣的现象，许多人对自己的老师难以忘怀，不一定是因为他们是什么名师，上过一堂什么优质课，而是因为老师对自己的一次批评，一次谈心，一次帮助等等。

    第四，从做人的角度来说，我们教师应该有必要的清高，这种清高不是孤家寡人，清心寡欲，也不是两耳不闻窗外事的那种，而是要保持自己做人的原则和底线。赏识优秀的学生，不歧视差生，给他们同等的尊重，把自己最大的智慧既要奉献给好学生，也要奉献给差生。至于那些我们认为的“差生”，表面上看他们很调皮，成绩不咋地，其实他们心底里都很好的。有一次去查宿舍，我顺便问到一个高一曾经教过的学生水平考试模拟成绩，我说出了他没有通过的两门课距离C还差几分，并且鼓励了一句。当时他惊讶地说：“哇，老师你记得这么清楚，我幸福死了！”我同时还提到了其他几个的成绩，无一差错。后来在校园里见了面，这几个家伙老远就喊“老师好”，且声音特别响亮。天地之间有杆秤，学生不傻。

    教育的公平首先是我们对待学生的情感和理智要摆平，无论是校长还是普通教师，把这一点想通，工作就好做了，学生也好看着顺眼多了。

议论文写作中的“少” 与“多”

1、少说“某某人说”，多讲“我认为是”

  写议论文一定要有自己的见解，哪怕是很浅陋的，也力争应该是自己深有感触的想法，而不能人云亦云，在高考作文中，之所以会出现大量立意、情节、素材“撞车”的情况，首先就是自己的立意不高，写作文习惯不好，有将就应付毛病。尤其是在考场作文时，对于所给的话题（材料或题目）必须仔细斟酌，不要想到什么就写什么，尤其是看了题目之后的第一个念头，暂时先搁置一下，争取从其他的角度或侧面进行多方位的思考，也许会柳暗花明又一村。古人说:“凡作文发意,第一番来者,陈言也,扫去不用;第二番来者,正语也,停止不可用;第三番来者,精语也,方可用之。”(陈绎曾:《文说》引戴师初语)

而且，一个人若是养成从多个角度进行思考的习惯，往往在写作时触类旁通，文如泉涌，一些独特的立意也就会被激活，就是我们说的有了灵感了。无论是议论文还是记叙文，的确应该像古人说的那样，“唯陈言之务去”，语不惊人死不休，取法乎上，这也是写作文的一个重要原则。

2、少罗列“古人死人”，多表现“活人今人”

今年江苏高考被戏称为“苹果撞地球”，因为，以“好奇心”为题，许多人都想到了牛顿的那件事儿，当然，还有瓦特、法布尔等等。

我们中学生在写作素材的积累方面有很大的欠缺和偏差，陈芝麻烂谷子不少，所能记起来的无非就是一些古人死人，鲜活生动的实例很少。翻来覆去，怎能不让人厌倦。

一篇好的议论文，除了要有新颖的观点见解之外，鲜活恰当的实例佐证也是得分的两点，一个独特而恰当的实例，往往令人耳目一新，不由得不给高分，毕竟事实胜于雄辩哪。

  建议高中生一是要“厚今薄古”。多看书刊报，关注生活，关注社会，关注身边的事儿，让自己与时代同步，信息渠道畅通。二是“捡到筐子里的都是菜”。可以周（旬、月）为单位，每一阶段围绕一个固定的专题搜集整理一些好的素材，积少成多，聚沙成塔。且要利用一些时间经常翻看或诵读，既拓展阅读面，又为作文做储备，一举两得。三是要“雅俗兼蓄”。在选材上，我们不要总是盯着名人名言，有时候，赵本山小品中的语言你笑过之后细细琢磨，也是蛮有生活哲理的。四是对一些精当的事例一定要理解识记准确，以防考场上张冠李戴，挂一漏万。五、“用好手里的金饭碗”。所谓“金饭碗”，就是我们的课本。从初中到高中，我们学过的课文不知有多少，里面有很多佳作名篇都富有生活的情趣与哲理，我们对这些文章也比较熟悉，只要稍作变化，也许就是一支奇兵。六、要多与同学交流，做到资源互补；要多与老师交流，做到识见互补，防止自己认识的片面与肤浅。

3、少用句号、逗号，多用问号、分号、省略号

    许多学生长于抒情，不善于说理，煽情的语言虽不能说众彩纷呈，但各有千秋是毫不为过，而一旦议论说理，语言上就有点捉襟见肘了。我们此处的意思是说，在论述时，我们表述的语言不能断断续续，干巴巴地就那么几句话，翻来覆去，少油寡味，这样会影响思想的表达，“言之无文，行而不远”，所以，在文章中要适当地运用一些语言技巧。比如，多用问号，是建议考生学会用疑问、反问、设问的形式来强调自己的观点，这不仅可以激发读者的思考，突出重点，而且还使行文有了变化和曲折。多用分号，就是能够使用相对称的内容进行对比、类比的分析，使文章的内容得到拓展，有深度，同时也体现了考生文字功底。使用省略号，就是不要把话说尽说透，给读者或阅卷老师留下一点回味的余地，这更能看出一个考生的城府和识见。

4、少用木匠的斧子，多看硬币的两面

  写文章和说话一样，不能走极端，更不能以偏盖全，一刀切。由于阅历知识储备等问题，在作文里面，学生总是喜欢说一些过头的话，忽左忽右。若是论证失败乃成功之母，那么学生就会异口同声地说，未经失败的成功就是不值一提毫无意义；若是论述成功乃失败之母，那学生又会毫不犹豫地指出所有成功者都要失败，不骄傲的人世间少有等等。

  在具体的论述中，我们希望考生能够客观公允地论述说理，不要木匠的斧子只砍一面，要一分硬币看两面，学会用发展的眼光，理性的思维分析人情事理，要有自圆其说的意识。

5、少讲“故事”，多讲“道理”

    事实胜于雄辩。写议论文肯定要举例子，引述实例。但是，在议论文写作中，学生最常见的一个问题就是，举例过分详细，如同讲故事一样，面面俱到，一篇800字的文章，一个例子耗费了三四百字，岂不是喧宾夺主，本末倒置了吗？

6、少做“手电筒”，多学“小台灯”

    写议论文，总是要涉及到对人事物理的评判，对于社会和校园中的一些问题现象，我们应该积极地进行反思，激浊扬清。但是，我们不能忽略了自己也是社会的一员，是校园的一分子，在分析说理的时候，千万不要忘了自己。

  我们一些同学写文章讲道理时，总是具有一种“忘我”的精神，喜欢批评别人，就像手电筒一样，只照别人，不照自己，凡事将自己排除在外，这样的文章其实言词再好，论据再充分，总是给人一种缺憾，这不仅是构思的问题，也是境界和修养的问题。

 在分析说理时，希望同学们能够像台灯一样，既要照亮别人，也要观照自己。我们应该像鲁迅先生学习，多一点自我解剖的勇气，多一份责任感，多一份自省的意识，把自己融入到集体社会当中，把自己和大家作为同等的分析论述的对象，以理性的眼光看待自我，看待身边的人情世故，这样的作文才会技高一筹，出类拔萃。

7、少一点“雾里看花”，多一点“实话实说”

 我们先看下面这段文字：“在蝶的眼中，花是天使，因为花给予她生命的甘露；在花的眼中，蜂是挚友，因为蜂给予她生命的延续。然而在蝶眼中，蜂不过是埋头苦干的笨蛋，在蜂眼中，蝶不过是游戏花间的浪子。爱憎蒙住了理性的心。跳出爱憎，历史会还给我们一份真实的面目。”

 这是一篇高考优秀作文的开头，从字里行间，我们感觉到了作者洋溢的才气和深厚的语言功底，从个人来看，由于长期的积累历练，形成了一种思维表达方式，且能将其运用到得心应手，那自然是高人一筹了，这样的作文得高分也在情理之中。

“榜样”的力量是无穷的，自从有了高考范文，邯郸学步者势不可当，但画虎不成反类犬。许多考生不考虑实际情况，不能因题造句，而是削足适履，把文章搞得不伦不类，就像雾里看花，令人费解，这是典型的以辞害意，喧宾夺主。在论说类文章中，这种煽情式的语言并非是最佳表达，它总给人们一种“掉书袋”的感觉，煽情有余，明理不足。

  对于一般的考生来说，开门见山，实话实说，未尝不是一种合理的选择。把道理讲清，讲透，适当地点缀一些文采，使文章的哲理和情感共融，写文章毕竟是“意”为主，“辞”为辅。

    前一阵子心情不好，以致于很长时间没有打理自己的博客，对上网就更没有什么兴趣了。

    这几天翻看旧日信息，最关注的还是今年江苏省的高考作文，这大概也是好奇心在作怪吧。你别说，江苏省今年的作文题目还真引发了不少人的“好奇心”。

    忽然发现了一个曾经被同事们反复提起的消息，今年江苏高考作文的题目是“好奇心”，有好事者事后立刻组织小学生、初中生、大学生、研究生等齐上阵，也来个同题作文。结果，小学生的作文得分最高，大学生研究生的得分最低。

    记得当时好多语文教师读到此则新闻时，那声音都是怪怪的，且有点很无奈的语调；而一些其他学科的教师包括非教育职业的朋友们也在不同的场合同我谈起这件事情，关心者有之，惊讶者有之，开玩笑者有之，疑惑者亦有之。

    对于这个问题，我一直无言以对，但心里一直放不下，从自身、学生、教学、考试等方面反复思考，静心斟酌，始终不得其解。

    放假之后，安静下来，再反复品味个中滋味，似乎有点明白了。

    第一，这个“马后炮”式的活动搞得有无必要？这样做有什么意思呢？是要证明小孩子的可爱，还是要证明成年人大学生的僵化？是要证明中国教育的没落，还是要给当前的语文教学提个醒呢？是要满足人们的好奇心呢，还是要满足个别人的猎奇心呢？小孩子可爱，这是大学生成年人如何装扮刻意模仿都做不到的，这不用比，早已见分晓了。中国的教育和考试问题多多，这也无需拿一道作文题目来重新下注脚。办报纸的搞媒体的大多带有商人的本质，搞这么一个活动，卯足了劲儿的宣传，其目的仅仅就是为了猎奇，当然了，也顺便给语文教学添点乱子，在我们国家，外行人造势起哄，内行人做事受苦的事情多了去了。

    第二，参与此次活动的各类学生有无标准？若是选小学生中语文佼佼者，与大学生中语文的蹩脚者较量，不用比也知道最终结果。何况，小学生是要把写作文当作很重要的任务来完成的，而大学生似乎并不仅仅是以写作文为专业和主业的，即使是中文系的学生也如此，他们的好奇心还要关注更多的东西，四级、考试、毕业、就业等等。而小孩子在学校天真烂漫，无需为衣食生存担忧，他们的好奇心自然长盛不衰了。人心好比一个瓶子，如果石头太多了，也就盛不下多少水了。

    第三，小学生所写的好奇心同大学生所写的好奇心是同类的吗？即使同类，评价标准应该完全一样吗？

    前几天读著名作家鲍尔吉原野的文章《天真》，文中说道，他女儿三岁时，有一次在河边散步，女儿惊奇地大喊：“小河在水里边！”这样的好奇心，这样童稚的语言，的确给人无穷的趣味，但是，如果一个大学生面向大海，也喊出“大海在水里面”的惊呼，我估计招来的肯定不是赞许欣赏的眼光。还有一次，北师大的王富仁先生作报告时说到了他儿子。有一次他骑车带着儿子，儿子看着父亲吃力的样子，大声地说：“老爸，等你长到我这么大的时候，我来骑车带你！”王教授对儿子这番话感到非常好玩，有趣，也很感动。时过境迁，王先生的儿子也长大了吧，我想，现在，王先生的儿子要说的话应该是“老爸，等我有钱了，买辆车带你去兜风怎么样”云云。

    让大学生和小学生比好奇心，在有些情况下是可以的，但是，大多数情况有点强人所难。小学生的好奇心是源自他们的无知无畏，所以小孩子的一些问题往往令大人张口结舌，无所适从。但是大学生接受了相对多知识的灌输和熏陶，他们的心智和言语如果依然停留在无知无序的状态，哪个家长高兴，那个老师喜欢，哪个学校满意？

    并非是说大学生不该有好奇心，而是觉得小学生和大学生对待好奇心的重点、重心、目标、标准都有了质的区别，小学生对好奇心仅仅停留于发散性的胡思乱想阶段，关注的多是事物的表象；而大学生或者说是成人们的好奇心更多地集中于同自己专业职业生存息息相关的一些现象和问题上，且他们不仅要“知”，更要弄明白其中的“道”。

    第四，媒体搞一些活动，从名义上说不无正面的因素，但是，其产生的效果却正负难测啦。教育是一个敏感的话题，高考比教育更敏感，而高考作文更有点一触即发的味道了。他们能够吸引许多公众的眼球，但它激发的很难说是好奇心，因为，有好奇心的人总是喜欢研究一番的，有的人从好奇出发，深入钻研，或许能搞出点名堂呢。而眼下这种活动与其说是凑热闹，不如说是在满足无聊看客的猎奇心理。或者说是故意给语文老师一点难堪和尴尬。

   如今报纸上各种关于名人名事“揭秘解密”的花边消息太多了，有人可以用还原历史的名义研究帝王后宫生活，有人可以打着使英雄更加有血有肉的旗号大肆传播雷锋有几个女友的新闻旧闻……，则一切的动因似乎不像是“好奇”，倒是“猎奇”。

    对于这个“游戏”式的活动，我自己本来也无所谓，但是，之所以写这么多，就是因为有些同行特别有所谓。要么愤愤不平，要么唉声叹气。做教师的，我们只要对自己的专业好奇心十足，只要对自己的学生永远有研究的好奇，这就足够了，就好比姚明根本没必要因为国足没有小组出线，而导致自己在NBA赛场上发挥失常一样，办报纸的有他的游戏规则，教语文的有自己的教学法则，不必在乎！在这里我倒想对语文老师说一句话，走自己的路，让外行报纸去说去吧！

      翻看去年的报纸，两条新闻令人惊讶，河南一中学三年乱收费过亿元，私设“小金库”，据称看门人的月收入也高达3000元。

    从形式上看，这是学校的错误，他们违法了。但是，透视实质，政府是否也有错误呢？

    按照国际上最低标准，政府每年给教育的投入好像应占到政府预算的4—6%，可是据说我国实际的教育投入还不到3%，且许多地方连3%都达不到。学校没有钱，怎么办，只好去要，去抢。

    说得好听一点是“要”，说得难听一点，就是乞讨。历史上有个靠乞讨办教育的人物——武训，他的精神感动了一代又一代人，但是，我却没有丝毫的心动，只有悲哀。中国的教育从一开始就注定了一种乞讨的地位，注定了靠施舍度日的命运，注定了一种卑躬屈膝的心态。古代也有官学，但那其实就是衙门，教师是有官职的，坐在官衙里的人，衣食无忧，很难说是真正意义上“传道授业解惑”的学校和教师。孔老夫子办学应该是私立性质，他老人家得以维持生计的办法就是收学费——束修若干（据说是一点腌肉或腊肉），圣贤如此的老夫子都不能免俗，以后的教师和学校的处境也就好不到哪里了。

    看了一些史书，我很少见到什么官学里培养出来的名人，倒是遍布乡里的私塾里走出了不少文化和科技精英。中国历史上著名的睢阳、白鹿、石鼓、岳麓“四大书院”均非官学，我的母校是山西省内为数不多的一所百年老校，今天她虽然是公立的省重点中学，风光无限，但她的出身却是姓“私”的。我也去过很多历史悠久的名校，在参观其校史室后发现了一个共同的现象，介绍到学校初创，均是“本乡贤达某人某人等出（捐）资若干，并向乡民筹资多少，延请名师，成立了某某学校”等十分相似的话语。在这里，我们根本看不到政府的影子，更遑论作为了。而“捐资”也好，“筹资”也好，其实质就是一种乞讨。武训只不过是将这种乞讨办学的形式演绎到了极致而已。

    许多人都看过那幅“大眼睛”苏明娟的照片，她的目光里恐怕不仅仅只是对读书的渴望吧？那对着她的镜头，陌生的记者，那遥不可及闻所未闻的外面的世界会给她的命运带来什么变化？当这张照片出现在媒体上的时候，中国教育的“乞讨”也达到了登峰造极的境地，“希望工程”——我们的政府无需出一分钱，只需要用几张煽情的照片或报纸就撬开了大家的钱袋子。可惜，被那双纯真无邪眼睛感动的不是达官显贵，不是频繁出入高尔夫球场和歌厅的大款，而是和那双眼睛一样纯真善良的千百万老百姓。从新闻摄影的角度来看，那张照片是很不错，从另一方面琢磨，我发现无论是记者还是读者，无论是百姓还是官员，都认为天下兴亡，匹夫有责，教育兴亡，百姓有责。但是，真理只要向前迈出半步就会成为谬论，当政府和官员对教育对天下无所作为时，只强调“匹夫有责”，把百姓推向矛盾的前沿，那就是在扰民、劳民、害民，是权术和伎俩，而不是为民生计划的安邦良策了。一个出租车司机曾对我说：“你不要指望大款和当官的对我们小老百姓大发慈悲了，给希望工程捐款是我们，不是他们！义务献血最多的是我们，不是他们！”

   人类进入文明社会，对教育的重视和投入应该有制度化和法律化的保障，在国外，虽然私立学校收费高，教学质量好，一般百姓望门兴叹，不过，公立学校却能兼顾百姓子弟，使得大部分民众都可以接受到相当的教育，且学校的软件硬件相比，公私差距不大，也没有什么省重点市重点之分。我们是穷国办教育，穷国的教育尤其要关注穷人，普通人、农村人。我们不是国难当头的时候，也并没有大敌当前，政府做了缩头乌龟，有必要声嘶力竭地让百姓为教育出血吗？少一点拍脑门的决定，多一点依法办事的决策，把属于教育的那部分钱全花在教育上！少一点面子工程，少一点城里人的优越感，让每个学校都有钱花，而不是重点中学富得流油，普通学校穷得响叮当！尤其是让农村的学校有钱花，不要城里的学校又是空调又是真皮沙发，乡村的学校门窗不全，跑风漏雨。国家没有劫富济贫的本事我们理解，但劫穷济富就有点令人看不上眼了。社会和谐，请先从教育和谐开始，教育和谐请先从“均贫富”开始。

    自从审计风暴刮起来之后，教育部就三令五申地发文，强调各地不可截留挪用侵占教育经费，也不许乱收费，可是，就在前几天，在报纸和网上都看到了有关教育部挪用教育经费的报道，其数额决不是几十万，而是几千万。

    有的人嫌乞讨不体面，效益太低，于是就进而开始伸手“抢”——“教育产业化”。此论一出，它拉动了多少GDP，让多少学校风光无限，一座座大学城拔地而起，有多少所学校易地重建，一个个领导腰杆挺起来了，许多政府官员也大大地松了一口气，终于甩掉了一个“大包袱”！又有多少老百姓谈“费”变色，谈“学”落泪呀。“教育产业化”，其实质就是让学校由向政府百姓乞讨，升格为公开体面地从老百姓的口袋里抢钱，而且这种“抢”居然让老百姓心甘情愿，惟马首是瞻。

    乞丐是很难直起腰杆同人说话的，当我们的教育必须点头哈腰地为一点经费向人乞讨时，那是一种怎样的痛啊。忽然又想到了一个故事，据说，当年云南省主席龙云的三公子考大学分数不够，想要凭关系进入西南联大就读，但是当时的校方硬是回绝了，尽管当时西南联大的土地、投资都得力于龙云的帮助。

    有一个女孩和男孩相爱了。

    某一天，他们到野外去旅行，傍晚时分，在一户人家投宿。房东仅剩一间小房子，但是个里外间，通向里间有个小门，但没有锁和插销。

    男孩笑着说：正好，我们住在一起，我可以给你壮胆！

    女孩微微一笑，说：我住里间，你在外间……

    男孩不悦地说：你这是什么意思，难道你怀疑我对你的真诚？

    女孩微微一笑，说：母亲告诉过我，在正式结婚之前，女孩子应该有自己的秘密。

    男孩说：反正那小门又没锁，里间外间还不都一样。

    女孩顺手从脖子上取下了拴着红丝线的小挂件，走向里间，然后系在了门把手和门框之间。她看了男孩一眼，说：我的门是有锁的，如果你非要进来……

    男孩无奈地摇了摇头，独自走向外间。

    女孩轻轻地把门关上了，安然地睡了。

     第二天早上，女孩醒了。她走到那扇小门前面，她欣喜地看到，那根红丝线依然系在门上。她轻轻地打开门，只见男孩和衣靠在门口，安静地睡着。

    女孩心头一热，只觉得幸福包围在她的周围，眼泪模糊了双眼……

《我即语文》读书札记

《十如何》之一  如何教文言文

    1、学文言文不仅是学会“懂文言”，也是学习“用白话”。是在古今汉语异形同质和同形同质的联系比较之中，丰富对民族语言的语感。不要老是惦记着古今言殊，其实更多的是相同和相近。

[评]

    一语中的。学习文言文，很多人习惯向后看，在反复的训练、串讲中，割裂了古今汉语的联系，将母语中的韵味丧失殆尽。古文也好，现代文也好，学生最终收获的应该是对语言的熟练运用，而不是字典、练习、分数。

   “联系比较”是一条重要的教学原则，其中具有较高的思维品质，也应该是一种好的语言学习习惯。自觉地联系比较，就是语文素养，有意识地进行联系比较，就是教学方法教学策略。

    这种比较包括：1、古今词义比较与联系：比如：“不然，籍何以至此”，“备他盗出入与非常也”“璧有瑕，请指示王”等；2、翻译语言选用的比较：例如：“吾视沛公大人长者”（做官的人年纪大的人/德高望重之人），“夫秦失其政（秦国政策有过失/秦国施行暴政）”；3、古今语言的继承和联系：例如“羽岂其苗裔耶？何兴之暴（一夜暴富）也”，“沛中空县（万人空巷）皆至邑西献”；4、不同语境之间的联系比较：例如：念高危，则思谦冲以自牧/性冲约，有远识，寡嗜欲。

    2、必先要求学生参照注解和利用工具书，进行通释与串译。一定避免没有预习，就面对生课，开始解释翻译。但须提醒：照搬注解当译文，常会出错。

[评]

    熟读，这就是语文学习的一个好习惯，虽然简单，但是，坚持下去不容易，也不得了。在高中学习的起步阶段，我们总是在这一点上掉以轻心，早读课放羊，课堂中听不到朗朗的书声，这是我们语文教师主动放弃阵地，是釜底抽薪。

    3、一般要将课文先诵读一两遍。是逐句翻译下来，还是把容易理解的句子一读带过，只找其中重点的词句进行讲解讨论，当看学生的实际情况，也看课文的特点（如一些古典美文，用优美的现代汉语通篇连贯地翻译一下，似乎很有必要）。

[评]

   读，读，读，坚持到底，就是胜利。真理往往是最直观的，窍门往往是最简捷的。

   读亦多术：先求准确，后求顺畅，其次求顿挫，其次求情感，如此循序渐进，语感有了，体悟有了，习惯有了。

    4、不要上成古汉语课。避免解读一句，就抓住某个语法现象大讲一通，通篇读去，一路“开花”，可就是不见“果实”——对文意的准确完整通畅深刻的领会。用拐杖是为了斑竹走好路，而不是忽略走路而去研究拐杖。

[评]

    朱光潜先生讲到读书有“得意忘形”之说，此可为陈先生观点的一个佐证。

   文言文之所以枯燥乏味，引不起学生探究的欲望和兴趣，原因就是我们备课只有教条，只有那些现成的翻译，现成的考题，很少有人是把古文经典当作香茗去品鉴，自己读出韵味来，自己尚且离不开拐杖，遑论学生了。“熟读精思子自知”，这里的前提条件就是做教师的自己要真的爱读书，善于读书，善于发掘文本中的奥妙，这样才能引导学生曲径通幽。

    5、每一课都可能有若干常见的文言实词、虚词或特殊句式，只得提示或强调，宜放到可文教完，加以整理归纳，以助识记，不要穿插在解读中进行。

[评]

    小技巧，但养成习惯很难，表面看是要控制好教师的嘴，实际是要了解学生的思维特点，尊重阅读的规律，预设好课堂结构。善讲，爱讲者尤须切记。

教亦多术矣，这其中有能力的差别，但根本是境界的差别。立足何处，指向何方。

   6、文言文所关涉到的文学知识和文化常识，常常是教师的“专利”，亦为学生所乐闻，当避免大肆推销贩卖。

[评]

    掉书袋的毛病。以旁门左道取悦学生，不足取！教师要管好自己的嘴，尤其是在兴致勃勃之际。

[总评]

    有些人喜欢将真理打扮得花枝招展，有的人只愿素面朝天。看花枝招展的文章，固然目迷五色，但是，很容易审美疲劳；看朴素的文章，如同老友晤对，促膝长谈，不觉东方既白。读陈日亮、钱梦龙、于漪的文章均有这种感觉，读李振西等人的文章语言充满活力，如同看一位朝气蓬勃的青年在健身运动，但是也依然不失朴素。可是，看许多语文专业杂志上的文章，七绕八绕，云山雾绕，简单的道理，被他们一讲，反而复杂了。以文会友可以，以文自娱可以，但就是不要以文误人。

    文言文教学要具备三种眼光。

    一是要向前看，二是要向脚下看，三是要向后看。

向前看，即我们要明白文言文学习的最终目标，长远意义是什么？

   向脚下看，即立足我们的现实、学生悟性、教材内容、主要问题、教师素养，然后来构建适合自己的教学策略和教学环节，并且以此为基础来引导学生识记积累，联系比较。

    向后看，学习文言文必须掌握的文法、句法、词法从何而来，有何区别，有何联系。

    化繁为简，文言文学习最好的平台就是翻译。从高考的标准要求也好，从语文素养养成来规范也好，翻译是一项综合性极强的训练，它兼顾了文言词汇和语法，语体色彩的转换，遣词造句的能力，理解想象力等多种要素。

    对语文教学永久性的怀疑——必须用相当“巨大量”的读书代替课文讲授。语文应该更名为读书课，或实质上已成为读书课。

    文章无需教，文章不可教。

    大量阅读、思考而内化、外烁，语文教学之功毕矣。

    练习，也只为上述考虑。

【老张批注】

       语文教学被人评为“少、慢、差、费”，其根源主要就是：讲的多，读书少；讲得细，节奏慢；投入多，效益差；课时多，费思量。但是，教师讲得再好，不能代替学生读书、考试，虽然应试教育风头日盛，但从考卷中反映出的问题来看，读书少占大半因素。看学生的表述，似乎不是在说母语，而是在说外语，生硬而单调，的确是不读书之祸也。

       文章要教，也应该教，但关键是如何教，一些简单的技巧、章法可以教，但是，作者的构思立意，文笔风格很难教，唯有多读，多品味，多模仿不可。

       内化，外烁——这个概括非常有个性，是陈先生自我的一种表达。内化，就是吸收消化；外烁，就是再现表达，融会贯通。

      由于有素质教学和新课程的招牌在那里立着，所以，我们非常害怕提训练，一提到训练，便有顽固不化，死守教条，应试教育等许多帽子扣上头来。但是，语言就是一种代代相传的习惯和传统，这种习惯和传统是需要有一定的训练形式和训练量来完成的，讳言训练，使我们失去了语文立足的土地，变成了豪无才思扬花榆荚，虽然漫天飞舞，终不知立身何处，欲往何方？

       拳不离手，曲不离口，越是真理越简单，但也越容易被人轻视淡忘。

      起码，在一段时间里，我自己都觉得讲到“训练”有点羞羞答答，如今回首来路，感觉弯度似乎有点太大了，损失难以估量。

     教亦多术，练亦多术。

    朱光潜认为，除了学问经验，另有两种资禀可使文人成为文人，是对人生世相的敏感，一是对于语言文字的敏感。

如何培养学生对人生世相的敏感，这在语文教学中还是一块很难填补的空白。这一空白的存在，必然影响语感培养的效能。

【老张批注】

       对人生世相的敏感，一是来自阅历，二是来自阅读，三来自思考。在文言文翻译的训练中，我感觉许多学生不会翻译的根源皆由此三者引起。

      将古人的表达习惯变成今人的表达习惯，这需要一定的阅历积淀；将古人的概念词汇变成今人的词汇概念，这需要一定的阅读量来支撑；将古人的情感思维与今人的思维情感沟通，这需要一定的思辨能力来转化。这个学期教读《史记选读》倍感艰难，司马迁的那种内涵和语言的精美仅仅靠老师的翻译串讲是难以体会的，遑论深入细微，见微知著了。

      思前想后，惟有读书是学习正道。

       当时只是感觉到好奇，但也没往心里去。

        寒假里，前去探望养病的陈绍忠老师，我们交流半年来买书、淘书、读书的收获，同时也对近期教学中的一些现象交换了意见，陈老师顺便就向我推荐了这本书。

        看到这书名，就觉得很大气，也很硬气。说“大气”，觉得这个人把自己融入了语文之中，也把语文融入了自己，有一种要把语文教学的重任全部担起的勇气和责任。说“硬气”，感觉这个题目要表达的就是作者自己对语文和语文教学的独特理解，不是姑妄言之，而是舍我其谁。

       谓其“硬气”，是因为在书中，我读出一种“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的执着，对语文教学的执着。无论是六十年代突出政治的风气之中，还是在改革开放之初教改日盛的年代，还是在“人文思想”大行其道的本世纪之初，陈老师都能够以自己清醒的思想立根于语文的土壤，坚持按照语文教学的规律教学，对语文教学始终保持“心热头冷”（南师大附中王栋生老师语），不趋时，真可谓难得的坚持。

       后来还知道，《教师法》就是由陈日亮老师提议制定的，我又想，没有独立潮头的境界和勇气，无论如何是难以产生这种念头的，教师地位与职位虽属草根，但心有天下的人才能称得上是名师，大师。

       这几天，看了陈老师的关于语文教学的“断想”，更觉得如坐春风，有必要细细品味，慢慢消化。

       关注语文教学的同仁不妨也买一本《我即语文》看看，定会受益匪浅。